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发生与生成本体论:古典主义之眼

2022年06月15日

       【一代与一代本体论’古典主义之眼》最近发现一个很有意思的现象‘施特劳斯的“字里行间”和中国古代哲学遗产中的“句读”所包含的思维方式、都是有理有据的。思维方式是一样的。
       其实这就是古典诠释学的基本原则;从作者的角度来看作者的思想?概括起来就是“宽容原则”。当然‘这并不是说两者在本质维度上不同:也就是说?两者在认识的维度上是一样的。事实上(经典的解释理论(如果有理论的话)只能放在演讲中:一般不会单独提出。建议的原则处于解释学的水平。
       古典演讲是乏味的[有点陈词滥调:或者在某些地方甚至与普通日常演讲的惯例相反,

没有使用讲故事的通常修辞手段或提供对话的背景。而这正是古典主义本身的修辞}也就是哲学。言辞举例如下? 据说!在2002年第九届中美英暑期哲学研讨会(四川大学协办)的开幕词中,

摩尔讲述了这样一个情况:美国年轻的分析哲学家与德里达之间的辩论, 其中德里达表示自己不同意使用“解构”一词:即差异并不意味着解构]而年轻人则认为差异的结果是解构。根据摩尔的说法)在辩论结束时(他们同意将哲学简化为概念的想法。或许;这个年轻人只是在取笑德里达。所以)详细的%谁能分析一下。
       我先用中国哲学的名称和表象来分析一下!提升自己和他人[它的语境是在行为层面?所谓知行合一,

实际上是指实践的主体在实践过程中在行为和知识两个方面达到(因为主体是实践的主体!所以涉及理论的“层次”二字转化为涉及实践的“方面”一词)。对“存在于自己”的理论。因为理论的主题是“与自己有关”%所以“自我”必须有一个“心”的维度。在这个维度之下;确实有理智和情感[这就是“心的原则”。因此?“心即理”解决了个体智力和情感的问题。这种说法实际上是在理论可操作性原则面前的“开始”或“选择”或“形而上学”。用经典的认知方法(注意千万不能理解为经验分析的方法)%赫拉克利特说【“自然(这里自然有自然的意义。)总是隐藏自己”‘因此?自然人会被说“隐形”或“薄语”甚至被误解!如何解决这个问题呢;本来很简单[找上下文{自然人只有在上下文中才能找到住的地方。然而?当前的难点恰恰在这里}找不到发生和生成的本体}反而被误认为是“混沌”]大家都知道(这个“混沌”就是“为……”的本色?而这真正的状态其实就是需要我们去负向的“无相”}比如就这样。对“无相”有两种态度。有一种态度(世界是一个如何可能的问题。世界本身自然存在;但它如何教给我们知识[换句话说?我们对世界的认识怎么可能【还有另一种态度?世界呈现在我们面前;向我们敞开[我们如何才能看到自由绽放的东西【因此[理解世界的问题变成了我们如何观察它。那么我们如何观察呢}最后{我用古典主义的眼光谈中国哲学:哲学是“学”?最重要的是哲学史。然而%哲学史终究要由自己来书写?从这个意义上说{哲学就是哲学史。你为什么要这么说, 因为{我们今天的哲学从业者在学习哲学史的过程中[应该得到的应该是训练本身)而不是教师在给定教材中给予的思想约束。如果目的只是培训?那么培训时就不要拘泥于老师的名字(而应该自己去寻找资料和生活资料。经典哲学训练就是这样;老师只给你几本经典(纯相)]然后把自己的生命一起奉献给学生的生命’让生命本身去回忆(现实)]从曾子的习得过程中去把握真理, 在掌握的那一刻;社区就体验到了真理。这样的修炼其实就是灵魂修炼, 而这个修炼本身就是第一哲学。由于第一哲学的材料基本上是灵魂的形式!第一哲学这是政治哲学。由于灵魂是不朽的[因为它是纯粹的精神形式%所以精神是第一个哲学材料的来源。

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